李道纯在《中和集》卷三中说：“用内心去观察道，那么道就是内心；用道去观察内心，那么内心就是道。”同时，他着重指出：当下学道的人大多拘泥于在形体上寻找玄关的位置，有人说在眉间，有人说在脐轮，有人说在两肾中间，有人说在脐后肾前，有人说在膀胱，有人说在丹田，还有人说头部有九宫，中间的位置就是玄关等等，各种各样的说法都是错误的。只要是执着于形体上的位置，都不是玄关的真正所在，而且也不可以离开自己的身体向外去寻求。丹经中大多没有明确说明玄关的位置，那么，它究竟在哪里呢？确实很难用笔墨来形容，也很难用语言来表述清楚。所以“玄关，圣人只是用一个‘中’字来启示世人，从这个‘中’字，玄关的含义就明白了。这里所说的‘中’，不是指中外的‘中’，也不是指东南西北四个方向以及上下位置的‘中’，更不是在中间的那个‘中’。”接着，他引用佛教的说法“不思善，不思恶，正这个时候，那个才是自己本来的面目，这就是禅家所说的‘中’；儒家所说的‘喜怒哀乐未发谓之中’，这是儒家对于‘中’的解释；道家所说的‘念头不起处，谓之中’，这是道家对于‘中’的理解。”这是儒、释、道三家对于“中”字最好的解释。他又引用《易经》中的内容：“复卦中一阳生于五阴之下。阴代表着静，阳代表着动。当静到极致就会产生动，而这个动的地方，就是玄关。你只要在一天的时间里（二六时中，即十二个时辰），在起心动念的地方下功夫，玄关自然就会显现出来。一旦见到了玄关，那么药物的运用、火候的把握、抽添的操作，乃至脱胎神化等过程，都不会超出这一窍的范畴。”这里是从对“中”字的体会进而到静极生动时见到玄关的阐述。李道纯在《中和集》卷五的《咏真乐》十二首道诗中，其中一首着重谈到了玄关：“先天至理妙难穷，铅产西方汞产东，水火二途分上下，玄关一窍在当中，有知不有真为有，空会无空实是空，无有有无端的意，滔滔海底太阳红。”这里的水火代表着心和肾，其寓意是要在知道与不知道之间、空与不空之间、有与无之间去体会玄关的含义。可以看出对于玄关的论述有以下几种情况：1. 脐前肾后，大概在这个位置的地方被认为是玄关。2. 人身的正中间被认为是玄关。3. 一阳初生时出现的元精、真种被视为玄关。4. 下丹田被认为是玄关。5. 当进入到内心虚无、万念俱寂的状态时被认为是玄关。6. “中宫”黄庭被认为是玄关。7. 从“中”字上去体会玄关的含义。8. 气穴被认为是玄关。