初步悟道的人，大多数不能自由无碍地运用神通之力，或者根本就不具备神通力。比如南怀瑾先生在悟道之后又在峨眉山闭关三年，仍然觉得“虽然知道这个东西是天地的本元”，但还是对“这个东西”为什么不能“转物自在”存在疑惑。圭峰禅师对此有一个生动的比喻：“就像孩子刚刚出生的时候，各种器官都已经具备，和大人没有什么不同，但是他的力量还不够充足，必须经过一段时间的成长，才能够成为大人。”“见道”只不过是得到了“法身”，但这个“法身”还处于稚嫩的“婴儿”时期，“法力”不足，必须经过一定的时间，让它“长大成人”，才能够具备成人的力量和作为。正所谓“法力无穷，神通广大”。南先生在《禅海蠡测》中说：“这个时候必须进行保任。保任就是保护并任其自然运作、自在无碍的意思……自己进行调养，保持缄默，自我修行……一直等到经脉畅通、心灵开窍，六种神通妙用都能够自由自在地施展。”佛家密宗对这种光明状态有非常详尽的论述，并且给它赋予了“法身光明”“本觉智光”“俱生智光”“明体”等等许多名称。奇妙的是，与道家的“天光”的说法遥相呼应，密宗也把这种境界称为“无云晴空”“虚空光明”。比如莲花生大士的高徒无垢光尊者在他所著的《大圆满禅定休息，清净车解》一书中就明确提出，要通过修行“证悟赤裸清明秘密天空”，“现出无方天空悟”。热罗多吉扎上师也说：“证得虚空境界的瑜伽师，已经在生死之中获得了自在。”宗喀巴大师在《密道次第广论》中也说：“为了将来能够认识死亡时的光明，现在就要修习与死亡过程最相符合的睡眠光明……然后在已经过去的无念、没有沉重分别念且还没有超越梦境的状态之间，出现如同无云的虚空一样的景象时，这正是睡眠光明。”因为人在死亡、睡眠的过程中，也会经历这种光明状态，所以密宗又把它称为“死光明”“睡眠光明”。此外，当气进入中脉时、明师巧妙指示时（比如禅宗宗师的当头棒喝）、昏厥时等等，这种光明也会显现出来（可以参考《大乘要道密集》中的“大手印九种光明要门”这一篇内容）。